【寡人之于国也翻译】一、
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇著名文章，主要讲述了孟子与梁惠王的对话，探讨了治国之道和仁政思想。文章通过对比“尽心”与“以民为本”的治国理念，强调了施行仁政的重要性。
为了更好地理解这篇文章的内容和思想，以下将提供原文、译文及关键词的对照表格，帮助读者更清晰地掌握其含义。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 译文 | 关键词解释 |
| 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 | 我对于国家的治理，已经尽心尽力了。 | “寡人”：古代君主的自称；“尽心”：竭尽全力；“焉耳矣”：语气助词，表示程度。 |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 | 如果河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内。 | “凶”：灾荒；“移”：迁移；“粟”：粮食。 |
| 河东凶亦然。 | 河东如果发生灾荒，也这样做。 | “亦然”：也是这样。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 看看邻国的统治，没有哪一个比得上我这么用心的。 | “察”：观察；“无如”：没有像……一样。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增加，这是为什么呢？ | “加”：增加；“何也”：为什么。 |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用战争来比喻。” | “请以战喻”：请用战争来说明道理。 |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 | 鼓声响起，两军交战，士兵丢下盔甲拖着武器逃跑。 | “填然”：鼓声；“兵刃”：兵器；“弃甲曳兵”：丢弃铠甲拖着武器。 |
| 或百步而后止，或五十步而后止。 | 有的跑了百步才停下来，有的跑了五十步就停下了。 | “或”：有的人；“后止”：之后停下。 |
| 以五十步笑百步，则何如？ | 用跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，怎么样？ | “以……笑……”：用……嘲笑……；“何如”：怎么样。 |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不可以，（他们）只不过没跑一百步罢了，这也是逃跑啊。” | “直”：只是；“耳”：罢了；“是亦走也”：这也是逃跑。 |
| 王如知此，则无望民之多于邻国也。 | 大王如果知道这个道理，就不必指望百姓比邻国多。 | “如”：如果；“无望”：不必希望。 |
| 不违农时，谷不可胜食也。 | 不违背农时，粮食就吃不完。 | “违”：违背；“胜”：尽。 |
| 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 | 细密的渔网不放入池塘，鱼鳖就吃不完。 | “数罟”：细密的网；“洿池”：深水池。 |
| 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 按照季节砍伐山林，木材就用不完。 | “斧斤”：斧头；“以时”：按照季节。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就是让百姓生养死葬都没有遗憾。 | “养生”：活着的时候；“丧死”：死去的时候。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 生养死葬都没有遗憾，这是王道的开始。 | “王道”：仁政；“始”：开始。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 | 五亩的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了。 | “树之以桑”：在宅院种桑树。 |
| 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 | 养殖鸡、猪、狗等家畜，不要错过时机，七十岁的人就可以吃肉了。 | “畜”：饲养；“无失其时”：不要错过时机。 |
| 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 | 百亩的田地，不要耽误农时，八口之家就不会挨饿。 | “勿夺其时”：不要耽误农时。 |
| 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 | 认真进行学校教育，反复讲授孝顺父母、尊敬兄长的道理，年老的人就不会在路上背负东西了。 | “谨”：认真；“庠序”：学校；“申”：反复说明；“颁白”：头发花白。 |
| 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 | 老人穿丝绸吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王，是从来没有过的事。 | “黎民”：百姓；“未之有也”：没有这样的事。 |
三、总结
《寡人之于国也》通过孟子与梁惠王的对话，揭示了“仁政”与“王道”的核心思想。文中强调治国应以民为本，顺应自然规律，保障百姓的基本生活需求，并通过教育提升民众的道德水平。最终指出，只有做到“使民养生丧死无憾”，才能实现真正的“王道”。
通过以上原文与译文的对照，我们可以更直观地理解孟子的思想，也为进一步学习儒家经典提供了基础。